SANTO SCIENZIATO.
La mente geniale di Alberto Magno si interessò di tutto. La
curiosità, in lui era più forte dei dogmi.
Filosofia, astronomia,
teologia, scienze naturali: nulla
sfuggiva all’insaziabile curiosità di Alberto di Bollstadt, il vescovo tedesco
che per l’ingegno e la sua somma erudizione si guadagnò l’appellativo di Magno,
da morto il titolo di santo patrono degli scienziati. Insomma, fu una vera
autorità e dispensò il suo sapere nell’Europa dei cosiddetti secoli bui. Forze
era troppo avanti per l’epoca, e su di lui cominciarono a circolare strane
leggende che lo dipingevano comeun abile mago esperto di occultismo, in grado addirittura di animare diabolici
marchingegni.
BRILLANTE
CARRIERA. Il futuro luminare nacque nella cittadina sveva di
Lauingen, nel Sud della Germania, intorno al 1200. discendeva da una famigliari
tradizioni militari, ma dimostrò ben presto di essere più incline a impugnare
la penna che la spada. Si dedicò con passione allo studio delle arti liberali
(che nel Medioevo comprendevano materie come astronomia e aritmetica, oltre a
filosofia e retorica-9 e, nel 1223 lasciò la sua terra per Padova, sede di una
prestigiosa università. Lì, dopo l’incontro con il domenicano Giordano di
Sassonia, prese i voti ed entrò nell’ordine di San Domenico. Fu l’inizio di una
brillante carriera accademica, che nei trent’anni successivi lo portò a girare
l’Europa in città come Colonia, Ratisbona, Hildesheim, Strasburgo, Friburgo e
Parigi, dove insegnò raccogliendo intorno a sé una moltitudine di allievi. Uno
di questi fu Tommaso d’Aquino (1225-1274),
destinato a diventare il suo discepolo prediletto e a superarlo per fama. Non
mancarono inoltre i riconoscimenti politici, dalla carica di priore provinciale
dei domenicani della Germania alla dignità di vescovo di Ratisbona (1260) “Il profilo di Alberto fu quello di filosofo
e teologo che riuscì a fare politica con la cultura. Forte della sua levatura
di studioso internazione, nel 1248 fondò a Colonia una prestigiosa scuola che
fu luogo di insegnamento basato sulla riflessione sui testi filosofici e
scientifici della tradizione aristotelica e araba”, racconta Nadia Bray,
ricercatrice dell’Università del Salento ed esperta in filosofia medievale.
Alberto
Magno avrebbe lasciato in eredità a Tommaso d’Aquino le sue “ricette”
alchemiche.
ALCHIMISTA
E INVENTORE. Il domenicano disse la sua su tutto: botanica,
astronomia, biologia, mineralogia e persino arte alchemica. Ben presto, accanto
al profilo ufficiale si affiancò così la figura del negromante. Si raccontava
che fosse uno dei pochissimi alchimisti a possedere la formula segreta per
trasformare i metalli in oro. Del resto, nel suo trattato “de mineralibus (sui minerali)”, affermava di conoscere una pietra
utilizzata dai maghi in grado di evocare gli spettri. “Ai suoi tempi, i poteri occulti delle pietre e delle erbe erano molto
discussi, e, al pari della magia, l’alchimia medievale era teorizzata e
sperimentata”continua l’esperta. Per alcuni tali segretissime ricette
sarebbero state trasmesse in eredità al fedele Tommaso d’Aquino. Il celebre
allievo compare nel ruolo di guastafeste in uno degli aneddoti più curiosi su
Alberto, riportato dal filosofo Enrico di Langenstein (1325-1397). Secondo il racconto, dopo svariati anni di lavoro in
cui applicò arcani meccanismi derivate dall’astrologia, il domenicano costruì
un sofisticato automa dalla forma umana, forgiato con metalli misteriosi. Una
sorta di robot ante litteram, in grado di muoversi da solo e di parlare agli
ospiti come un ligio inserviente. Scosso dai poteri del diabolico manufatto ed
esasperato dalla sua voce stridula, in un raptus di rabbia Tommaso l’avrebbe
fatto a pezzi, beccandosi un’epica sgridata dal maestro.
INCANTESIMI. Invenzioni a parte, ad Alberto furono attribuiti
prodigi di stregone, come quando, avendo
ospite il conte d’Olanda Guglielmo II (1227-1256),
ordinò di apparecchiare il pranzo all’aperto, nonostante il giardino del
convento fosse ricoperto di neve.
Appena il banchetto fu pronto, come
per miracolo le neve scomparve. “L’episodio,
narrato dall’umanista Giovanni di Tritemio nella Cronaca di Sponheim (scritta
tra il 1495 e il 1509), dice che Guglielmo e la sua comitiva assistettero
esterrefatti: non solo la neve e il ghiaccio non c’erano più, ma la vite si
adornò di grappoli rubicondi, l’orto di fiori e alberi verdeggianti e il cielo
fu allietato dal canto degli uccelli per la durata dell’intero convito, dopo il
quale il grigiore dell’inverno prese nuovamente il suo posto” racconta
Bray.
La leggenda attribuisce ad Alberto
incantesimi ben più azzardati. In un testo del XVI secolo, per esempio, si dice
che durante il suo soggiorno a Parigi come studente sarebbe arrivato a
teletrasportare la figlia del re di Francia direttamente nel suo lett.
Condannato a morte per tale azione, si sarebbe poi arrampicato in cielo con
l’aiuto di un gomitolo di lana, riuscendo in tal modo a sfuggire al proprio
destino. Non bastasse, stando a una cronaca quattrocentesca, nel periodo in cui
era vescovo di Ratisbona il domenicano addomesticò un diavolo che lo dotò di
poteri paranormali.
Opere.
Sono state pubblicate due edizioni dell’Opera
Omnia di Alberto, la prima a Lione nel 1651 a cura di Padre Pietro Jammy, O.P.,
l'altra a Parigi (Louis Vivès) nel 1890-99,
sotto la direzione dell'Abate Auguste Borgnet dell'Arcidiocesi di Reims.
Una nuova edizione critica (Editio
Coloniensis) è in corso di pubblicazione a cura
dell'Albertus-Magnus-Institut; sono previsti 41 volumi, di cui 29 sono già
stati pubblicati.
La cronologia delle opere fu stilata da Paul
von Loë nella sua Analecta
Bollandiana (De Vita et
scriptis B. Alb. Mag., XIX, XX e XXI). La sequenza logica, invece, fu
estrapolata da Padre Mandonnet, O.P., nel Dictionnaire
de théologie catholique. L'elenco che segue indica gli argomenti dei vari
trattati, i numeri si riferiscono ai volumi dell'edizione Borgnet.
·
Logica:
·
Vol. 1:
·
Super Porphyrium De V universalibus
·
De praedicamentis
·
De sex principiis
·
Peri hermeneias
·
Analytica priora
·
Vol. 2:
·
Analytica posteriora
·
Topica
·
De sophisticis elenchis
·
Scienze fisiche:
·
Physicorum (3);
·
De Coelo et Mundo ("Il cielo e il mondo") (4);
·
De Generatione et Corruptione ("La generazione e la corruzione") (4);
·
Meteororum (4);
·
De Mineralibus ("I minerali") (5);
·
De Natura locorum (9);
·
De passionibus aeris (9).
·
Biologia:
·
De vegetabilibus et plantis ("I vegetali e le piante") (10);
·
De animalibus ("Gli
animali") (11-12);
·
De motibus animalium ("I moti degli animali") (9);
·
De nutrimento et nutribili ("Il nutrimento e il nutribile") (5);
·
De aetate ("L'età")
(9);
·
De morte et vita ("La morte e la vita") (9);
·
De spiritu et respiratione ("Lo spirito e la respirazione") (9).
·
Psicologia:
·
De Anima ("L'anima")
(5);
·
De sensu et sensato ("Il senso e il sensato") (5);
·
De Memoria, et reminiscentia (5);
·
De somno et vigilia (5);
·
De natura et origine animae (5);
·
De intellectu et intelligibili ("L'intelletto e l'intelligibile") (5);
·
Philosophia pauperum ("Filosofia dei poveri") (21):
·
Ethicorum (7);
·
Politicorum (8).
·
Metafisica:
·
De causis et processu universitatis (10).
·
Teologia:
·
Summa Theologiae (31-33);
·
Summa de creaturis (34-35);
·
Super evangelium missus est (37).
·
Esegesi:
·
Commentari sui Salmi e sui Profeti (15-19);
·
Commentari sui Vangeli (20-24);
·
Sermoni:
·
De quindecim problematibus ("Su quindici problemi"), edito dal
Mandonnet nel suo Siger de
Brabant (Friburgo, 1899).
Opere dubbi e spurie: I volumi 13, 15, 16, 17,
36 e 37 dell'edizione Borgnet contengono solo opere non autentiche.
·
De apprehensione (5);
·
Scriptum super arborem Aristotelis (38);
·
Paradisus animae (37);
·
Biblia Mariana (37);
·
Compendium theologicae veritatis ("Compendio della verità teologica");
·
De causis et proprietatibus elementorum ("Le cause e le proprietà degli elementi");
·
De erroribus philosophorum ("Gli errori dei filosofi");
·
De fato ("Il
fato");
·
De lapidibus ("Le pietre");
·
De praedicabilibus ("Le cose lodevoli");
·
De praedicamentis ("Le categorie");
La
piazza parigina di Maubert porta il nome del grande santo domenicano. Maubert
deriva da Magnus Albert,
Alberto il Grande, che, per la grande affluenza di studenti alle sue lezioni
presso l'università francese, fu costretto a insegnare
sulla pubblica piazza, che porta tuttora il suo nome
|
L’Arte oscura.
Tra alambicchi e filtri, l’alchimia medievale, una disciplina a metà
strada fra scienza, magia e filosofia, ebbe il merito di gettare le basi
della chimica.
L’alchimia è una disciplina
antichissima considerata un mix di nozioni filosofiche, astrologiche, mediche
e chimiche. Essa affonda le sue radici nell’Egitto ellenistico e nel mondo
arabo (il termine deriverebbe infatti dal greco Khymeia, chimica, arabizzato
in al-kimiya, per giungere in Europa in epoca medievale, proprio grazie alla
traduzione dei testi del sapere arabo. Oltre a promuovere un percorso di
conoscenza e crescita spirituale, gli scopi degli alchimisti furono la
ricerca della pietra filosofale (sostanza in grado di trasformare i metalli
in oro) e la creazione della panacea (elisir capace di curare tutte le
malattie).
BOLLATA.
L’arte alchemica fu ufficialmente contrastata dalla Chiesa nel 1317, anno in cui Papa Giovanni XXII emise la bolla
Spondent Pariter (che prevedeva severe mule per chi la praticava).
Ciononostante continuò a diffondersi fino alle soglie del XVIII secolo e tra
le schiere degli alchimisti celebri, assieme a umanisti e scienziati,
figurano anche molti religiosi. Confusa nell’immaginario comune con la magia
per via del suo linguaggio criptico e ricco di simbolismo, l’arte alchemica
fu a lungo considerata un’autentica scienza.
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Stregoni o scienziati?
Quello che cercavano,
non lo trovarono mai. Non riuscirono né a tramutare i metalli in oro, con la
pietra filosofale, né a prolungare l’esistenza umana, con l’elisir di lunga
vita. Ma gli alchimisti del Medioevo ebbero comunque il merito di sviluppare,
con le loro ricerche, tecniche di laboratorio ed acquisire conoscenze
scientifiche che diedero basi alla chimica moderna.
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Alchimisti di professione…
RUGGERO
BACONE (1214 circa – 1294). Il
frate francescano inglese vissuto nel Duecento fu uno dei primi alchimista
della Storia. Aveva studiato a Oxford ed è considerato uno degli uomini più
colti del suo tempo, tanto da guadagnare il soprannome di Doctor Mirabilis.
PARACELSO.
(1493-1541). L’alchimista
svizzero, precursore della farmacologia moderna, era convito che il corpo
umano fosse un sistema in cui giocavano un ruolo fondamentale zolfo e
mercurio. Introdusse così le medicine chimiche, basate sui minerali.
JOHN
DEE. (1527-1609).
Matematico, navigatore e astronomo alla corte di Elisabetta I. si dedicò
anche all’occultismo e nel 1551 fu accusato di stregoneria, ma fu scagionato
e non perse mai il favore della sovrana.
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…O per passione.
ISAAC
NEWTON (1642-1727). Pare che lo scopritore della legge di
gravitazione universale e ideatore dei fondamenti della meccanica classica,
abbia passato la maggior parte della vita a studiare l’alchimia. Con quali
risultati, però non lo sapremo mai.
CARL GUSTAV JUNG (1872-1961). Il simbolismo dell’alchimia fu studiato anche da
importanti psichiatri, primo tra tutti Jung (discepolo e poi rivale di
Sigmund Freud) che a questa disciplina dedicò numerosi scritti nel corso
della sua carriera a partire dal 1944 fino al 1956.
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CERCATORI
D’ORO
La pietra filosofale doveva esser il risultato
dello sforzo degli alchimisti: una materia capace di trasformare in oro i
metalli vili e assicurare lunga vita a chine avesse ingerito un frammento.
Ricostruzione
ad uso cinematografico della pietra filosofale: secondo la tradizione, se la
pietra è rossa ha il potere di
trasformare i metalli in oro,
grazie al semplice tocco; se bianca in argento.
|
TRA
MITO E SCIENZA. Le leggende su
Alberto Magno mago si diffusero mentre era ancora in vita, ma il domenicano
avrebbe sempre contestato con forza le accuse di magia nera. Persino sul letto
di morte, a Colonia, nel 1280. nei secoli successivi fu erroneamente indicato
come l’autore di alcuni scritti esoterici di successo. Tra questi vi fu un
celebre grimorio, ovvero un manuale di stregoneria con tanto di formule per
incantesimi e pozioni, che si sarebbe rivelato però un clamoroso falso del
XVIII secolo. “Gli aneddoti citati non
sono affatto documentabili nei testi di Alberto, ma a ben vedere non furono casuali. Per l’episodio
dell’automa, per esempio esiste un suo commento al De anima di Aristotele in
cui descrive una Minerva di legno capace di cantare, fabbricata da Dedalo.
Studi recenti attestano inoltre che si interessò a testi di scienza naturale
con grande libertà”, precisa
l’esperta. L’interpretazione maliziosa di certi spezzoni delle sue opere e
l’immagine di un intellettuale di ampie vedute furono insomma fatali ad
Alberto, trasformandolo in diabolico negromante. Una nomea che ancora oggi non
si è riusciti a cancellare, ma lontanissima dalla verità. “Alberto fu anzitutto uno dei maggiori intellettuali del Medioevo. Con
i suoi studi sulle opere di Aristotele restituì alla cultura dell’Occidente
latino una delle più importanti tradizioni filosofiche del passato, indagando
inoltre con passione i fenomeni naturali” afferma Bray. Beatificato nel
1622, proclamato dottore della chiesa e canonizzato nel 1931, il domenicano
ottenne un riconoscimento ufficiale in tal senso quando nel 1941 papa Pio XII
lo insignì del titolo di “protettore dei cultori delle scienze naturali”. Dopo
quasi sette secoli di calunnie, finalmente Alberto si prendeva la sua
rivincita.
articolo in gran parte di Massimo Manzo pubblicato su Focus Storia n. 139 altri testi e immagini da Wikipedia
Chi ha paura del Medioevo?
Retrograda e bacchettona. Per secoli ce l’hanno raccontata
così. Ma l’età di mezzo fu anche allegra e progressista. Ecco alcuni pregiudizi
che l’hanno segnata.
- FURONO SECOLI
BUI PER L’EUROPA. Nient’affatto. L’idea che il Medioevo fosse un’interruzione del
luminoso cammino dell’umanità nacque tra la fine del ‘400 e l’inizio del
500 quando gli eruditi contrapposero quel periodo all’età d’oro di greci e
romani, e si rafforzò con l’illuminismo nel ‘700. In realtà, tra la metà dell’XI secolo e la
fine del XIII in Europa ci fu una congiuntura particolarmente favorevole.
Il clima consentiva una buona produzione agricola, la politica era
piuttosto stabile, e le guerre (le Crociate) si combattevano abbastanza
lontano da non ostacolare gli scambi commerciali. La mazzata arrivò nella
metà del ‘300 quando si diffusero epidemie, carestie e guerre. Fu anche
un’epoca festaiola: tante sono le manifestazioni del folcore italiane che
hanno radici medievali, come
- AVEVANO TUTTI PAURA DELL’ANNO MILLE. Furono gli umanisti del Rinascimento a
diffondere questa diceria, per denigrare il Medioevo. Ma le persone non
sapevano nemmeno di vivere nell’anno Mille, visto che le annate si
contavano in base agli anni di degno dei sovrani. Movimenti di penitenti e
millenaristi (il termine si riferisce ai mille anni del regno di Cristo
sulla Terra prima del Giudizio universale annunciato nell’Apocalisse) si
diffusero in effetti dopo il Mille (e non prima della data fatale), ma non
ci sono prove storiche di un panico collettivo. Esiste solo una
testimonianza in questa direzione, quella di un monaco dell’abbazia di
Saint-Benoit-sur-Loire (Francia), il quale scrisse: “Mi è stato raccontato che nell’anno
- I MEDIEVALI ERANO SESSUFOBI. Nel mondo cristiano la morale sessuale era
decisa da papi, vescovi e monaci. Conseguenza: la prostituzione, come
tutto il sesso al di fuori del matrimonio era considerata peccaminosa. Di
fatto, però, venne tollerata. All’inizio del Medioevo le prostitute erano
escluse dalla società al pari di ebrei e lebbrosi (e costrette a girare
con un nastrino di riconoscimento) . Carlo Magno fu costretto a
regolamentare il loro via vai all’interno dello stesso palazzo imperiale
di Aquisgrana con leggi severissime: nel 809 stabilì che le meretrici
dovevano girare per 40 giorni nude fino alla cintola o essere fustigate in
pubblica piazza. Successivamente però, fu considerata una sorta di male
necessario sia come strumento di controllo sulle pulsioni sessuali, (gli
stupri erano all’ordine del giorno e anche giustificati, specie se la
donna violentata era di umili origini) sia di come svago per i mariti,
visto che anche il sesso all’interno del matrimonio era condizionato da un
calendario pieno di divieti e giorni no. tra il ‘300 e il ‘400 ci fu una
capillare diffusione dei bordelli, spesso camuffati da bagni pubblici. A
condizioni che fossero lontani dagli istituti religiosi e, ancora meglio,
fuori dalle mura della città.
- LA PRATICAMolti
pensano che il feudatario avesse il diritto di trascorrere la prima notte
di nozze con le moglie dei propri sudditi. Sbagliato: lo ius primae noctis
molto probabilmente era una tasse chiesta dal signore in cambio del suo
assenso al matrimonio.
- LA TERRA Anche se l’alessandrino Cosma Indicopleuste,
nel VI secolo d.C., l’aveva descritto trapezoidale, la maggior parte degli
eruditi medievali sapeva benissimo che il nostro pianeta era sferico. A
mettere in giro la diceria che diceva il contrario furono nel ‘500 gli
umanisti che avevano preso in mano le mappe medievali di forma circolare
(proprio come i planisferi di oggi): per loro questa era la prova che per
i dotti del tempo il mondo era un disco. Ma era scritto persino sul
manuale di astronomia più diffuso dell’università, il liber de sphaera
(trattato della sfera) redatto nella prima metà del XIII secolo
dall’inglese Giovanni i Sacrobosco.
- ERANO TUTTI ANALFABETI. Pochi sapevano leggere e scrivere, è vero, ma
le novità in quei secoli non mancarono. Carlo Magno (742-814) fece aprire
scuole pubbliche in mezza Europa. E, più tardi, la nascita della stampa
(quella a caratteri mobili fu inventata alla metà del ‘400 da Johann
Gutenberg, tipografo di Magonza) e la diffusione del libro composto con
fogli separati fece da traino alla diffusione delle università che erano
nate un paio di secoli prima. La circolazione delle conoscenze antiche e
la formazione dei figli dei nobili (e, talvolta, dei mercanti più ricchi)
era invece garantita dai monasteri. Ultima ciliegina: di invenzione
medievale furono gli occhiali, per molti supporto fondamentale alla
lettura.
- BRUCIAVANO LE STREGHE. In realtà, i famigerati roghi delle streghe
furono un fenomeno successivo, del XVI e del XVII secolo. A dirlo sono i
numeri e le date: circa 3000 donne furono arse vive nel Nord Italia nei
primi decenni del Cinquecento, 10mila nella sola Polonia del Seicento.
L’inquisizione fu si un’invenzione medievale, ma più che di streghe si
occupava di eretici.
- VIVEVANO NELL’ANARCHIA. Dimenticato il diritto romano, mancavano le
leggi? Al contrario: nel Medioevo infatti ne furono emanate molte. Il
codice giustinianeo, per esempio, una raccolta delle costituzioni imperiali, riordinate tra il 529 e il
534 dall’imperatore romano d’Oriente. Ma anche l’Editto di Rotari,
promulgato dall’omonimo re dei Longobardi nel 643, che codificava, per la
prima volta per iscritto, il diritto longobardo. Più tardi, nel XII
secolo, il monaco Graziano raccolse nel suo Decretum le fonti del diritto
canonico e il sovrano inglese Giovanni Senza Terra concesse ai baroni
.
Articolo in gran parte di Massimo
Manzo, altri testi e foto da Wikipedia.
VITE AI MARGINI
Mendicanti, attori,
usurai, spazzini, chirurghi, malati… Erano tanti gli indesiderabili al tempo
delle cattedrali
a cura di Roberto Roveda
Essere anticonformisti nel
Medioevo non andava di moda. Tutti avevano, infatti, il loro posto, nella
codificazione della società fatta da Adalberone, vescovo di Leon nell’XI secolo. Si trattava di una divisione
in tre ordini separati e organizzati in modo gerarchico: in cima alla piramide
stavano sacerdoti e monaci (gli oratores,
coloro che pregano) poco sotto l’aristocrazia dei cavalieri (i bellatores, coloro che combattano), alla
base la grande massa di quanti garantivano la sopravvivenza di tutti con oli
loro lavoro (i laboratores). Oggi
sappiamo che questa visione del mondo non sempre corrispondeva alla realtà, ma
per secoli fu usata come bussola sociale. Chi non rientrava in queste categorie
era guardato con sospetto, messo ai margini e considerato una minaccia per la
stabilità della comunità. Perché, come ha scritto il grande storico Jacques Le
Goff, per l’uomo medievale “negli
emarginati era all’opera il nemico del genere umano: il diavolo” . Insomma,
si faceva presto a finire alla gogna o su un rogo quando non si era facilmente
incasellabili. E di “non incasellabili” ce n’erano parecchi.
CHI NON AVEVA UN LAVORO UTILE E DEGNO E UNA RESIDENZA STABILE, IN CASO
DI CATTIVI RACCOLTI O EPIDEMIE DIVENTAVA UN CAPRO ESPIATORIO.
|
Poveri
e malati, vade retro…
Ai mendicanti si doveva fare la carità per obbligo
cristiano, ma in realtà erano mal sopportati e venivano spesso considerati
degli oziosi che vivevano alle spalle degli altri. Nei trattati dell’epoca
erano definiti “pesi inutili al mondo” e il passo dalla compassione al
ribrezzo per le deformità fisiche che i malcapitati mettevano in mostra per
ottenere l’elemosina era breve. Bastava un cattivo raccolto o un’epidemia
perché la rabbia popolare esplodesse contro questi poveri disgraziati e nelle
vie cittadine scattasse la caccia al mendicante o allo storpio. A esasperare
tanta intolleranza c’era il fatto che per l’uomo mediovale la malattia,
soprattutto se deformava il corpo, era segno dei peccati commessi. Ha scritto
Le Goff: “vigeva la nozione di purezza,
radicata nella credenza dell’unione indissolubile di corpo e anima e nella
credenza che la corruzione del cropo fosse una espressione dello stato
dell’anima”.
|
La malattia fisica era
il segno di aver commesso peccato
|
Macellai e
banchieri lavori sporchi.
molti lavori, per quanto
necessari, erano considerati infamanti. Macellai, barbieri, boia e chirurghi
erano guardati con disprezzo perché erano spesso in contatto con il sangue, e
il sangue era un tabù che la società medioevale ereditò dalla Bibbia e dal
mondo ebraico. Anche la sporcizia suscitava disprezzo in una società che dava
importata alla purezza. Per questo
netturbini, tintori, lavandai e becchini erano evitati come la peste, e la
stessa condanna si estendeva ai loro figli. Tanto che le corporazioni, tra le
condizioni per ottenere i diritti corporativi, esigevano che i canditati non
fossero figli illegittimi o di genitori non liberi oppure provenienti da
famiglie dove si volgevano professioni infamanti. Ed emarginati furono a
lungo banchiere e affini. Perché
|
Serie di ritratti di coppie mal
assortite. Le prostitute vendevano il corpo, dove per l’uomo medioevale si
annidava più facilmente il male.
|
Donne
pubbliche e pubblicani.
Le prostitute? Additate ed
escluse, ovviamente. E i motivi erano più di uno:avevano condotta immorale e
facevano commercio del corpo in cui, nella concezione medioevale, si annidava
più facilmente il peccato, e quindi il Male. L’ostracismo verso di loro era
ancora più forte perché si trattava di donne che non svolgevano il ruolo
socialmente designato, quello di mogli e madri. Per comprendere un tale clima
basta leggere alcuni brani del teologo Giovanni di Salisbury, vissuto nel XII
secolo. A sentir lui le prostitute erano mostri con corpo umano e bisognava
sterminarle. I suoi contemporanei la pensavano però diversamente e il
mestiere più antico del mondo non conobbe crisi neppure in quei tempi.
|
Giocolieri, attori e musicanti erano
giramondo e condannati dalla Chiesa. Sant’Agostino proibiva loro i sacramenti.
|
Pastori e
saltimbanchi.
Città e villaggi erano piccole
realtà e ci si conosceva tutti. Solitari e vagabondi venivano quindi
considerati tipi strani, folli, o peggio ancora servi del demonio da cui
stare alla larga il più possibile. Un sospetto, questo, che si estendeva
anche ai pastori, come ha scritto lo storico Bronislaw Geremek: “la pastorizia richiedeva un ritmo di vita
migratoria, quindi l’allontanamento dalle fisse dimore lunghi periodi di
solitudine, il vivere a lungo insieme agli animali, lontano da casa e dalla
collettività, significava tirarsi addosso vari sospetti (tra l’altro
bestialità e sodomia)”. Fare i giramondo non portava bene neanche ad
attori, giocolieri e saltimbanchi guardati con sospetto dalla Chiesa che li considerava
alleati del diavolo al pari delle prostitute. I guitti passavano poi di città
in città, quindi erano anche loro degli estranei, e il loro lavoro era
considerato “inutile”.
|
|
Lebbrosi:
morti viventi
Nella tendenza tutta medioevale di escludere i malati, i
lebbrosi erano emarginati fra gli emarginali. Nel millecentosettantanove il
III Concilio Lateranense stabilì con il canone De leprosis, che a causa del pericolo del contagio (oggi sappiamo
che in realtà non sono così pericolosi), i lebbrosi non potevano stare a
contatto con le persone. Questa esclusione si concretizzava con l’espulsione
dalla comunità, sancita da un iter ben preciso. Chiunque fosse sospettato di
aver contratto la malattia era esaminato da una commissione composta da
medici e da ecclesiastici. Se il responso era sfavorevole, il malato doveva
essere internato in un lebbrosario, fuori dalle mura. E da allora era
considerato una specie di morto vivente: per consacrare questa condizione, il
distacco dalla società era accompagnato da una macraba cerimonia, durante la
quale veniva celebra una messa funebre.
I lebbrosi erano costretti a portare una campanella per segnalare la
sua presenza da londa quando era fuori dal lebbrosario.
|
|
Il terrificante uomo-belva
Nella
mentalità medioevale l’iovo che viveva inselvatichito nelle boscaglie,
soggetto solo alle regole della macchia, diveniva una sorta di “uomo-lupo”,
dunque un non uomo, o quanto meno l’antitesi del buon cittadino. Questa
figura non del tutto umana, estranea alla comunità e abituata a sopravvivere
nella natura selvaggia e inospitale, era protagonista di racconti leggendari
che variavano da luogo a luogo. Un esempio è quello del cosiddetto “uomo
selvatico”, che la tradizione popolare voleva vivesse del tutto solitario nei
boschi di alta montagna. Nelle narrazioni giunte fino a noi è in genere
ricoperto di pelo così folto, tra barba e capelli incolti, da rendere
superfluo l’uso degli abiti. È dotato di forza, robustezza e fiuto
eccezionali, per inseguire la preda, e ovviamente non si lava. Per questo era
una figura terrificante, esaltata dalla pelle di caprone con cui si ammantava
nelle sue raffigurazioni.
|
articolo in gran parte di Roberto Roveda altri testi e immagini da Wikipedia
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